नेताजी सुभाष चंद्र बोस की जीवन यात्रा में स्वामी विवेकानंद का योगदान

जनवरी माह भारत के दो महान सपूतों का जन्म माह है, जिन्होंने भारतीय जनमानस के हृदय और मस्तिष्क में देशभक्ति की ज्वाला प्रज्वलित की। स्वामी विवेकानंद, जो 12 जनवरी 1863 को जन्मे थे, आधुनिक भारतीय इतिहास के सबसे प्रभावशाली व्यक्तित्वों में से एक हैं। स्वामी विवेकानंद की पश्चिमी देशों की प्रथम  यात्रा से वापसी के कुछ ही दिनों बाद, नेताजी सुभाष चंद्र बोस का जन्म 23 जनवरी 1897 को हुआ। सुभाष चंद्र बोस एक ऐसे नेता थे जिन्होंने अपनी अडिग संकल्पशक्ति और नेतृत्व क्षमता से अंग्रेजी शासन को घुटनों पर ला दिया।

आज स्वतंत्र भारत में  करोड़ों लोग महान नेताजी सुभाष चंद्र बोस के नाम से परिचित हैं, लेकिन बहुत कम लोगों को उनके भारतीय स्वतंत्रता संग्राम में निभाई गई महत्वपूर्ण भूमिका की जानकारी है। हालांकि वे इसके सबसे प्रमुख नेताओं में से एक थे। और भी कम लोग उनके जीवन पर स्वामी विवेकानंद के प्रभाव से अवगत हैं।

स्वामी विवेकानंद का नेताजी सुभाष चंद्र बोस की सोच और जीवन मूल्यों पर प्रभाव एक अद्वितीय उदाहरण है, जिसमें आध्यात्मिक आधार ने देशभक्ति की प्रबल भावना को जागृत किया। स्वामी विवेकानंद के उपदेशों के माध्यम से नेताजी ने वह गहरी आध्यात्मिक शक्ति पाई, जिसने उनके भारत की स्वतंत्रता के प्रति समर्पण को और भी सुदृढ़ किया। आध्यात्मिक जागृति और देशभक्ति के इस अद्भुत संबंध से स्वामी विवेकानंद के आदर्शों का स्वतंत्रता संग्राम पर प्रभाव स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, जिसने नेताजी बोस के क्रांतिकारी दृष्टिकोण को आकार दिया।

इन दोनों महान आत्माओं के बीच एक समानता यह है कि दोनों ने अपनी मातृभूमि भारत के लिए जीवन का हर क्षण समर्पित किया और उसे स्वतंत्रता दिलाने के लिए अपने हर संभव प्रयास किए। स्वामी विवेकानंद ने जहाँ अप्रत्यक्ष रूप से अपना कार्य किया, वहीं नेताजी सुभाष चंद्र बोस ने सीधे अंग्रेज़ी हुकूमत को भारत से खदेड़ा। उनके जीवन का प्रत्येक क्षण ब्रिटिश शासन से भारत को मुक्त करने के लिए समर्पित था। यह कहा जा सकता है कि नेताजी सुभाष चंद्र बोस का जीवन स्वामी विवेकानंद के उपदेशों और उनके जीवन के प्रभाव का एक आदर्श उदाहरण है। जिस हद तक स्वामी विवेकानंद का संदेश नेताजी के कार्यों को प्रेरित और आकारित करता था, वह अत्यंत प्रेरणादायक है। यह स्वामी विवेकानंद के दर्शन की शक्ति का प्रमाण है—कैसे उनका विचार किसी व्यक्ति के उत्साह, संकल्प और दृढ़ प्रतिबद्धता को प्रेरित कर सकता है, जिससे वह भारत और उसके लोगों के लिए निरंतर संघर्ष करते रहे।

नेताजी सुभाष चंद्र बोस का स्वामी विवेकानंद के प्रति लगाव, स्नेह, प्रभाव और उन पर उनकी अटूट श्रद्धा समझने के लिए नेताजी की आत्मकथा An Indian Pilgrim: An Unfinished Autobiography and Collected Letters (1897-1921) और Netaji’s Life and Writings – Part Two: The Indian Struggle 1920-34 दो अद्भुत और सटीक स्रोत हैं। ये कृतियाँ यह स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं कि स्वामी विवेकानंद ने नेताजी के जीवन पर किस प्रकार प्रभाव डाला, और नेताजी ने स्वामी विवेकानंद को जीवन के हर पहलु में गुरु के समान देखा।

नेताजी सुभाष चंद्र बोस के अनुसार, जब वह केवल पंद्रह वर्ष के थे, तब उन्हें स्वामी विवेकानंद के साहित्य से परिचय हुआ, विशेष रूप से पुस्तक Colombo to Almora से, जो स्वामीजी के पश्चिमी यात्रा के बाद भारत में दिए गए व्याख्यानों का संकलन है। नेताजी ने उल्लेख किया कि जब उन्होंने स्वामी विवेकानंद के कार्यों का अध्ययन किया, तो उन्हें ऐसे आदर्श मिले जिनके प्रति वह अपने सम्पूर्ण जीवन को समर्पित कर सकते थे।[i]

नेताजी लिखते हैं, “दिनों, हफ्तों और महीनों तक, मैंने उनके कार्यों का गहरे से अध्ययन किया। उनके पत्रों के साथ-साथ Colombo to Almora से उनके व्याख्यानों ने, जो अपने देशवासियों के लिए व्यावहारिक सलाह से भरे हुए थे, मुझे गहरे प्रभावित किया। इस अध्ययन से, मैं उनके उपदेशों का सार समझते हुए निकला: ‘आत्मनो मोक्षार्थं जगद्धिताय’—अपने स्वयं के मोक्ष के लिए और मानवता की सेवा के लिए—यह जीवन का उद्देश्य होना चाहिए।”[ii]

नेताजी का यह भी मानना था कि स्वामी विवेकानंद के उपदेशों ने उन्हें यह अहसास कराया कि एक आध्यात्मिक जीवन केवल व्यक्तिगत योगाभ्यास से नहीं जी सकता; इसके लिए समाजिक कार्य में भी भाग लेना आवश्यक है। स्वामी विवेकानंद से प्रेरित होकर उन्होंने समाज के लिए काम करना शुरू किया, जिन्होंने यह सिद्धांत दिया कि मानवता की सेवा ही ईश्वर की सेवा है। स्वामी विवेकानंद के उपदेशों से नेताजी को यह महसूस हुआ कि “आध्यात्मिक विकास के लिए समाज सेवा आवश्यक है।”[iii] नेताजी सुभाष चंद्र बोस स्वामी विवेकानंद के उद्देश्य से इतने गहरे जुड़े हुए थे कि स्कूल में उन्हें केवल उन्हीं शिक्षकों से प्रेरणा मिलती थी जो स्वामी विवेकानंद और उनके गुरु, श्री रामकृष्ण परमहंस के अनुयायी थे।[iv]

नेताजी ने अपने स्कूल और कॉलेज के दिनों में ही श्री रामकृष्ण और स्वामी विवेकानंद के आदर्शों का पालन करने का संकल्प लिया था, और पारंपरिक करियर का अनुसरण न करने का बड़ा निर्णय भी लिया था।[v] नेताजी लिखते हैं, “वह दर्शन जो मुझे विवेकानंद और रामकृष्ण में मिला, मेरे आवश्यकताओं के सबसे करीब था और इसने मुझे अपने नैतिक और व्यावहारिक जीवन को पुनर्निर्मित करने के लिए एक आधार प्रदान किया। इसने मुझे कुछ सिद्धांतों से सुसज्जित किया, जिनके माध्यम से मैं किसी भी समस्या या संकट के सामने आने पर अपने आचरण या क्रियावली का निर्धारण कर सकूं।”[vi]

एक अन्य उदाहरण में, नेताजी उल्लेख करते हैं कि बचपन से ही उन्होंने स्वामी विवेकानंद और जगदीश चंद्र बसु के प्रति गहरा सम्मान रखा है, जो उनके चित्रों और दूसरों द्वारा साझा की गई कहानियों के माध्यम से उन्हें आकर्षित करते थे। वह लिखते हैं, “मुझे नहीं पता क्यों, लेकिन बचपन से ही, मैंने दो व्यक्तियों—जगदीश चंद्र और विवेकानंद के प्रति हमेशा गहरा सम्मान रखा है। मैं उन्हें उन चित्रों के माध्यम से आकर्षित हुआ, जो मैंने देखे और जो मैंने दूसरों से उनके बारे में सीखा।”[vii]

स्वामी विवेकानंद नेताजी के जीवन में प्रेरणा के केंद्र बिंदु रहे, वह उनके लिए रीढ़ के समान थे, चाहे वह उनके स्कूल और कॉलेज के वर्षों के दौरान हो, या जब उन्होंने आईसीएस परीक्षा उत्तीर्ण की और फिर भी उस पद को ठुकराने का निर्णय लिया, या बाद में जब उन्होंने भारत में ब्रिटिश उपनिवेशी शासन के खिलाफ संघर्ष में सक्रिय रूप से भाग लिया और उसका नेतृत्व किया। स्वामी विवेकानंद की आध्यात्मिक शक्ति ने नेताजी को एक बुनियादी ताकत और मार्गदर्शन प्रदान किया, जिसने उनके निर्णयों और क्रियावली को प्रभावित किया।

नेताजी सुभाष चंद्र बोस की स्वामी विवेकानंद के प्रति श्रद्धा उनके शक्तिशाली शब्दों में झलकती है, जो स्वामीजी के भारतीय चेतना पर पड़े प्रभाव को व्यक्त करते हैं।

नेताजी स्वामी विवेकानंद के बारे में लिखते हैं, “उन्होंने नई पीढ़ी में भारत के अतीत पर गर्व, भारत के भविष्य में विश्वास और आत्म-विश्वास एवं आत्म-सम्मान की भावना उत्पन्न करने की कोशिश की। हालांकि स्वामी ने कभी कोई राजनीतिक संदेश नहीं दिया, फिर भी जो भी उनसे या उनके लेखन से संपर्क में आया, उसने देशभक्ति की भावना और राजनीतिक मानसिकता विकसित की। अब तक, कम से कम बंगाल के संदर्भ में, स्वामी विवेकानंद को आधुनिक राष्ट्रीय आंदोलन के आध्यात्मिक पिता के रूप में माना जा सकता है। वह 1902 में बहुत कम उम्र में निधन हो गए, लेकिन उनके निधन के बाद उनका प्रभाव और भी अधिक बढ़ा है।”[viii]

नेताजी के अनुसार, स्वामी विवेकानंद के संदेश का प्रभाव केवल आध्यात्मिक क्षेत्र तक सीमित नहीं था, बल्कि इसका ब्रिटिश शासन के खिलाफ भारत के स्वतंत्रता संग्राम पर भी वास्तविक प्रभाव पड़ा। स्वामी विवेकानंद के उपदेशों ने नैतिक और बौद्धिक आधार प्रदान किया, जिसने कई स्वतंत्रता सेनानियों, जिसमें खुद नेताजी भी शामिल हैं, को स्वतंत्रता संग्राम को नई ऊर्जा और संकल्प के साथ जारी रखने के लिए प्रेरित किया।

[i] Bose, Subhas Chandra (1965). An Indian Pilgrim: An Unfinished Autobiography and Collected Letters 1897-1921) Asia Publishing House, London, Netaji Research Bureau P.33,34

[ii] Bose, Subhas Chandra (1965). An Indian Pilgrim: An Unfinished Autobiography and Collected Letters 1897-1921) Asia Publishing House, London, Netaji Research Bureau P.33

[iii] Bose, Subhas Chandra (1965). An Indian Pilgrim: An Unfinished Autobiography and Collected Letters 1897-1921) Asia Publishing House, London, Netaji Research Bureau P.39

[iv] Bose, Subhas Chandra (1965). An Indian Pilgrim: An Unfinished Autobiography and Collected Letters 1897-1921) Asia Publishing House, London, Netaji Research Bureau P.41

[v] Bose, Subhas Chandra (1965). An Indian Pilgrim: An Unfinished Autobiography and Collected Letters 1897-1921) Asia Publishing House, London, Netaji Research Bureau P.45

[vi] Bose, Subhas Chandra (1965). An Indian Pilgrim: An Unfinished Autobiography and Collected Letters 1897-1921) Asia Publishing House, London, Netaji Research Bureau P.47-48

[vii] Bose, Subhas Chandra (1965). An Indian Pilgrim: An Unfinished Autobiography and Collected Letters 1897-1921) Asia Publishing House, London, Netaji Research Bureau P.159

[viii] Bose, Subhas Chandra (1948). Netaji’s Life and Writings – Part Two: The Indian Struggle 1920-34.  Published for Netaji Publishing Society BY Thacker, Spink & Co. (1933) Ltd., Calcutta, 1948 P.35

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